BULAN MUHARRAM: DALAM PERSPEKTIF SYARIAH DAN SEJARAH ISLAM

Nama   Penulis 1                     : Ahmad Muhammad Anwarudin, S.H

NIP                                         : 199804122025051004

Nama Penulis 2                       : Nadjwa Fauziyah Setiawan, S. Hum

NIP                                         : 200202172025052004

Pangkat/Gol/TMT                   : Penata Muda/IIIa/01 Mei 2025

Topik                                       : Bulan Muharram

Tujuam                                    : Memahami bulan Muharram dalam dua perspektif dan

  Implementasinya

 

BULAN MUHARRAM: DALAM PERSPEKTIF SYARIAH DAN SEJARAH ISLAM

Naskah Penyuluhan Keagamaan

 

A.    PENDAHULUAN

Kalender Hijriah sebagai sistem penanggalan Islam memiliki kedudukan fundamental dalam kehidupan umat Muslim di seluruh dunia. Muharram, sebagai bulan pembuka dalam tahun Hijriah, menyimpan makna spiritual dan historis yang mendalam bagi komunitas Muslim global. Pemahaman komprehensif terhadap dimensi sakral bulan ini menjadi keniscayaan bagi setiap Muslim yang ingin menjalani kehidupan sesuai tuntunan syariat Islam.

Dalam konteks contemporary Islamic studies, bulan Muharram tidak sekadar dipandang sebagai penanda temporal, melainkan sebagai momentum spiritual yang memiliki karakteristik unik dibandingkan bulan-bulan lainnya dalam kalender Hijriah. Keunikan ini terletak pada status ontologisnya sebagai salah satu periode waktu yang mendapat pengakuan khusus dari Allah SWT melalui firman-Nya dalam Al-Qur'an.

 

B.     LANDASAN TEOLOGIS BULAN MUHARRAM

1.      Konsep Al-Asyhur Al-Hurum dalam Perspektif Qur'ani

Fondasi teologis kesakralan bulan Muharram tertuang secara eksplisit dalam Al-Qur'an Surah At-Taubah ayat 36, yang menyebutkan adanya empat periode bulan yang memiliki status haram (suci). Ayat tersebut menegaskan:

اِنَّ عِدَّةَ الشُّهُوْرِ عِنْدَ اللّٰهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِيْ كِتٰبِ اللّٰهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ مِنْهَآ اَرْبَعَةٌ حُرُمٌۗ ذٰلِكَ الدِّيْنُ الْقَيِّمُ ەۙ فَلَا تَظْلِمُوْا فِيْهِنَّ اَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِيْنَ كَاۤفَّةً كَمَا يُقَاتِلُوْنَكُمْ كَاۤفَّةًۗ وَاعْلَمُوْٓا اَنَّ اللّٰهَ مَعَ الْمُتَّقِيْنَ ۝٣٦

Sesungguhnya jumlah bulan menurut perhitungan Allah ialah dua belas bulan dalam ketetapan Allah sejak hari Allah menciptakan langit dan bumi, di antaranya terdapat empat bulan haram. Demikianlah ketentuan agama yang benar, maka janganlah kalian menzalimi diri kalian pada bulan-bulan haram tersebut (QS. At-Taubah: 36).

 

Imam Abu Ja'far Muhammad bin Jarir At-Tabari menjelaskan bahwa keempat bulan yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah Dzulqa’dah, Dzulhijjah, Muharram, dan Rajab. Penetapan ini dikuatkan oleh berbagai riwayat sahih yang bersumber dari para sahabat Nabi Muhammad SAW.

Al-Hafizh Ibnu Katsir dalam “Tafsir Al-Qur'an Al-Azhim” memperkuat penafsiran ini dengan menukil berbagai riwayat yang menunjukkan bahwa keempat bulan tersebut telah dikenal sebagai periode suci bahkan sejak era pra-Islam, namun kemudian disempurnakan konseptualisasinya melalui wahyu Ilahi.

2.      Implikasi Teologis Konsep Syahru'llahi Al-Muharram

Terminologi Syahru'llahi Al-Muharram (Bulan Allah yang Diharamkan) yang muncul dalam hadits Nabi Muhammad SAW memiliki signifikansi teologis yang profound. Dr. Yusuf Al-Qaradawi dalam Fiqh As-Siyam menjelaskan bahwa pengaitan bulan Muharram dengan nama Allah (idhafah) menunjukkan tingkat kemuliaan yang exceptional dibandingkan bulan-bulan lainnya.

Imam An-Nawawi dalam syarahnya terhadap Sahih Muslim mengemukakan bahwa frasa Syahru'llahi mengandung makna kekhususan dan keistimewaan yang tidak dimiliki oleh bulan-bulan lainnya, kecuali Ramadhan yang juga memiliki status teologis khusus.

 

C.    DIMENSI RITUAL DAN IBADAH

1.      Keutamaan Puasa Sunnah di Bulan Muharram

Praktek puasa sunnah selama bulan Muharram memiliki landasan hadits yang kuat dan otentik. Rasulullah SAW dalam sabdanya yang diriwayatkan oleh Imam Muslim menyatakan:

أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ وَأَفْضَلُ الصَّلاَةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ صَلاَةُ اللَّيْلِ

Puasa yang paling afdhal setelah Ramadhan adalah puasa pada bulan Allah yaitu Muharram, dan shalat yang paling utama setelah shalat fardhu adalah shalat malam (HR. Muslim, hadits no. 1163).

Dr. Wahbah Az-Zuhayli dalam Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu menganalisis bahwa redaksi hadits ini menunjukkan gradasi keutamaan dalam praktek puasa sunnah, di mana puasa Muharram menempati posisi kedua setelah puasa Ramadhan. Profesor Muhammad Abu Zahrah dalam Usul Al-Fiqh menjelaskan bahwa penggunaan kata afdhal (paling utama) dalam hadits tersebut mengindikasikan adanya hirarki spiritual dalam amalan-amalan sunnah, yang menunjukkan bahwa tidak semua ibadah sunnah memiliki nilai reward yang setara di sisi Allah SWT.

 

2.      Fenomena Hari Asyura: Analisis Historis dan Ritual

Tanggal 10 Muharram, yang dikenal dengan sebutan Yaum Asyura, memiliki significance yang multidimensional dalam tradisi Islam. Dari perspektif historis, hari ini terkait dengan peristiwa penyelamatan Nabi Musa AS dan Bani Israil dari tirani Fir'aun. Imam Al-Bukhari meriwayatkan dari Ibnu Abbas RA:

قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَوَجَدَ الْيَهُودَ صِيَامًا يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « مَا هَذَا الْيَوْمُ الَّذِى تَصُومُونَهُ ». فَقَالُوا هَذَا يَوْمٌ عَظِيمٌ أَنْجَى اللَّهُ فِيهِ مُوسَى وَقَوْمَهُ وَغَرَّقَ فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ فَصَامَهُ مُوسَى شُكْرًا فَنَحْنُ نَصُومُهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « فَنَحْنُ أَحَقُّ وَأَوْلَى بِمُوسَى مِنْكُمْ ». فَصَامَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ. [ أخرجه البخاري ومسلم ]

Ketika Rasulullah SAW tiba di Madinah, beliau mendapati komunitas Yahudi melaksanakan puasa pada hari Asyura. Beliau menanyakan alasan mereka berpuasa. Mereka menjawab bahwa hari tersebut merupakan hari mulia ketika Allah menyelamatkan Musa dan kaumnya serta menenggelamkan Fir'aun dan pengikutnya. Musa berpuasa sebagai bentuk syukur, sehingga mereka juga melakukan hal serupa. Rasulullah bersabda: 'Kami lebih berhak atas Musa daripada kalian.' Kemudian beliau melaksanakan puasa tersebut dan memerintahkan para sahabat untuk berpuasa (HR. Al-Bukhari, hadits no. 2004).

 

3.      Reward dan Keutamaan Spiritual Puasa Asyura

Dimensi reward dari puasa Asyura dijelaskan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim:

وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِى قَبْلَهُ

Puasa hari Asyura, aku berharap kepada Allah bahwa ia akan menghapus dosa-dosa tahun yang telah berlalu (HR. Muslim, hadits no. 1162).

 

Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani menjelaskan bahwa kalimat ahtsib 'ala Allah (aku berharap kepada Allah) menunjukkan tingkat keyakinan Nabi SAW terhadap keutamaan amalan tersebut, meskipun diungkapkan dalam bentuk harapan sebagai manifestasi kerendahan hati beliau

Syaikh Muhammad Nasir Al-Din Al-Albani mengategorikan hadits ini sebagai sahih dan menjelaskan bahwa penghapusan dosa yang dimaksud adalah dosa-dosa kecil (sagha'ir), bukan dosa-dosa besar (kaba'ir) yang memerlukan taubat khusus.

 

D.    METODOLOGI PELAKSANAAN PUASA MUHARRAM

1.      Konsep Mukhalafah Ahl Al-Kitab

Rasulullah SAW dalam perkembangan selanjutnya memberikan guidance tentang cara yang lebih sempurna dalam melaksanakan puasa Asyura. Beliau bersabda:

فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ – إِنْ شَاءَ اللَّهُ – صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ

Jika aku masih hidup hingga tahun depan, sungguh aku akan berpuasa pada tanggal sembilan Muharram (HR. Muslim, hadits no. 1134).

 

Imam Ibnu Taimiyah menegaskan bahwa prinsip mukhalafah (berbeda) dengan Ahl Al-Kitab merupakan aspek penting dalam syariat Islam, bukan sebagai bentuk antagonisme, melainkan sebagai cara mempertahankan identitas dan keunikan ajaran Islam.

 

2.      Variasi Metodologi Pelaksanaan

Para ulama kemudian mengembangkan berbagai metode pelaksanaan puasa Asyura berdasarkan hadits-hadits sahih:

1.   Puasa tiga hari: tanggal 9, 10, dan 11 Muharram (metode paling sempurna)

2.   Puasa dua hari: tanggal 9 dan 10 Muharram (metode yang dianjurkan)

3.   Puasa dua hari: tanggal 10 dan 11 Muharram (metode alternatif)

4.   Puasa satu hari: tanggal 10 Muharram saja (metode minimal yang tetap mendapat reward)

Syaikh Abdul Aziz bin Baz dalam Majmu’ Fatawa wa Maqalat Mutanawwi'ah menjelaskan bahwa semua metode di atas memiliki validitas syar'i, dengan gradasi keutamaan yang berbeda sesuai dengan tingkat kelengkapan pelaksanaannya.

 

E.     DIMENSI SOSIO-KULTURAL DAN HISTORIS

1.      Peran Bulan Muharram dalam Formasi Identitas Muslim

Bulan Muharram memiliki kontribusi signifikan dalam pembentukan identitas kolektif umat Islam. Dr. Fazlur Rahman dalam Islam and Modernity menjelaskan bahwa calendar system dalam Islam bukan sekadar technical arrangement, melainkan symbolic framework yang membentuk worldview dan collective memory umat Islam.

Peristiwa Hijrah yang menjadi titik awal kalender Hijriah terjadi pada bulan Rabi'ul Awwal, namun penetapan bulan Muharram sebagai awal tahun menunjukkan wisdom yang mendalam. Selain itu Prof. Ahmad Hasan dalam The Early Development of Islamic Jurisprudence mengemukakan bahwa pemilihan Muharram sebagai awal tahun Hijriah mencerminkan prinsip-prinsip fundamental Islam tentang sanctity of time dan cyclical renewal.

 2.      Kontekstualisasi Makna Hijrah dalam Era Kontemporer

Konsep hijrah yang terkait dengan bulan Muharram memiliki relevansi yang sustainable dalam konteks kehidupan Muslim kontemporer. Dr. Ismail Raji Al-Faruqi menjelaskan bahwa hijrah tidak hanya bermakna physical migration, melainkan juga intellectual dan spiritual transformation yang harus dialami oleh setiap Muslim dalam perjalanan hidupnya. Disisi lain Profesor Seyyed Hossein Nasr memperluas konsep hijrah sebagai continuous process of spiritual purification dan intellectual development yang harus dilakukan oleh individu Muslim maupun komunitas Muslim secara kolektif.

 

F.     PANDUAN PRAKTIS OPTIMALISASI BULAN MUHARRAM

Berdasarkan analisis terhadap berbagai sumber klasik dan kontemporer, berikut adalah guideline praktis untuk optimalisasi bulan Muharram:

a.       Fase Persiapan (Akhir Dzulhijjah)

1)         Melakukan evaluasi spiritual terhadap pencapaian tahun Hijriah yang telah berlalu

2)         Menyusun target dan resolution untuk tahun Hijriah yang akan dimulai

3)         Mempersiapkan mental dan fisik untuk pelaksanaan ibadah-ibadah sunnah

b.      Fase Implementasi (Selama Bulan Muharram)

1)      Pelaksanaan puasa sunnah dengan metodologi yang telah dijelaskan sebelumnya

2)      Intensifikasi tilawah Al-Qur'an dan dzikir

3)      Peningkatan frekuensi dan kualitas shalat sunnah, khususnya shalat malam

4)      Implementasi program sedekah dan amal sosial

5)      Pelaksanaan taubat nasuha dan istighfar secara intensif

c.       Fase Evaluasi (Awal Safar)

1)      Assessment terhadap pencapaian target spiritual selama bulan Muharram

2)      Penyusunan strategi untuk mempertahankan momentum spiritual di bulan-bulan berikutnya

 

G.    PENUTUP

Bulan Muharram sebagai opening chapter tahun Hijriah menyimpan potensi transformatif yang luar biasa bagi kehidupan spiritual setiap Muslim. Pemahaman komprehensif terhadap dimensi teologis, historis, ritual, dan praktis bulan ini memungkinkan umat Islam untuk memanfaatkan momentum spiritual ini secara optimal.

Implementasi values and practices yang terkait dengan bulan Muharram tidak hanya memberikan benefits individual, melainkan juga kontribusi positif terhadap pembentukan character dan identity komunitas Muslim yang lebih baik. Dengan demikian, bulan Muharram menjadi instrument yang efektif dalam upaya continuous improvement dan spiritual development yang menjadi tujuan utama kehidupan seorang Muslim.